Umgang mit kolonialem Erbe

Die Kirche auf der Seite der Entrechteten und Machtlosen - das Bild schmeichelt und gefällt. Beim transatlantischen Sklavenhandel entsprach es aber keinesfalls immer der Realität. Im Gegenteil.

Die Missionsgeschichte im Kontext des Kolonialismus wirkt bis heute nach – und macht eine kritische Auseinandersetzung mit ihrem Erbe notwendig, im Austausch mit den Betroffenen Gesellschaften. Abtpräses Jeremias Schröder OSB empfiehlt, dabei „synodal“ vorzugehen.

War die Kirche Teil des europäischen Kolonialismus? Der Jesuit Dr. Anthony Egan SJ hat da eine klare Meinung. Dennoch plädiert er für eine differenzierte Betrachtung.

Als im 15. und 16. Jahrhundert europäische Großmächte versuchten, die Welt untereinander aufzuteilen, stützten sie sich dabei auch auf päpstliche Schreiben. Die dort enthaltene „Entdeckungs-Doktrin“ sei aber nie offizielle Glaubenslehre gewesen, stellen mehrere Vatikanbehörden nun klar.

Macht- und Abhängigkeitsverhältnisse aus der Zeit des europäischen Imperialismus prägen oft noch immer die internationale Zusammenarbeit. Eine Fachtagung in Lindau hat sich mit Auswegen aus dieser Situation beschäftigt.

Die Deutsche Kommission Justitia et Pax setzt sich für verstärkte Initiativen beim Umgang mit den Folgen von Kolonialismus ein. Der Kommissionsvorsitzende, Hildesheims Bischof Heiner Wilmer, unterstrich, dass Justitia et Pax die Bemühungen der Bundesregierung zur Aufarbeitung des Kolonialismus sehr begrüße, hieß es Samstag in einer Mitteilung anlässlich der digitalen Frühjahrsversammlung.

Nicht nur Museen stehen derzeit vor der Frage, wie sie mit Objekten aus kolonialen Zeiten angemessen umgehen sollen. Daher tauschten sich Fachleute bei einer Podiumsdiskussion beim Evangelischen Kirchentag in Nürnberg über die Erinnerungskultur zum deutschen Kolonialismus aus.

Die Auseinandersetzung mit dem Kolonialismus nimmt nicht erst seit der Eröffnung des Humboldt-Forums in Berlin weiter an Fahrt auf. Die Missionsbenediktiner von St. Ottilien wollen sich der Debatte stellen – und der eigenen Geschichte.

Die Jahrestagung Weltkirche und Mission 2024 findet vom 17. bis 19. Juni in Würzburg statt.

Die Kirche auf der Seite der Entrechteten und Machtlosen - das Bild schmeichelt und gefällt. Beim transatlantischen Sklavenhandel entsprach es aber keinesfalls immer der Realität. Im Gegenteil.

Es soll keine deutsche Gedenklösung mit Goldrand werden: Erzbischof Bentz wünscht sich in Berlin einen angemessenen Erinnerungsort an die Kolonisierung Afrikas. Wie der aussehen soll? Das sollen Afrikaner mitentwickeln.

Generationen Indigener in den USA wurden zur „Umerziehung“ in oftmals kirchliche Internatsschulen geschickt. Viele erlebten dort Gewalt, Missbrauch und Diskriminierung. In der Red Cloud Indian School in South Dakota setzt man sich heute aktiv für die Wahrheitssuche ein – und sucht nach Heilung.

Zwei sehr unterschiedliche Institutionen in South Dakota zeigen Sammlungen von Kunst und Ethnographica der Lacota. Ihr Beispiel belegt: Es macht einen Unterschied, für wen sie Entstanden sind – und wem sie gehören.

Tausende Missbrauchsfälle und Hunderte Tote; 150 Jahre lang wurden indigene Kinder ihren Familien weggenommen und oftmals gegen ihren Willen in Internate gesteckt. Nun folgt eine späte Entschuldigung.

Aus der Röhn zu den Lakota: Nach einer schweren Kindheit führte es Eugen Büchel zu nordamerikanischen Indigenen. Ein Gespräch über sein Erbe – und darüber, wie der Jesuit am Ort seines Wirkens erinnert wird.

Sklaverei ist eine offene Wunde am Körper der Menschheit, sagt Jörg Lüer, Geschäftsführer von Justitia et Pax in Deutschland. Bei einem Workshop in Ghana wurde das nochmals sicht- und spürbar.

Die Missionsgeschichte im Kontext des Kolonialismus wirkt bis heute nach – und macht eine kritische Auseinandersetzung mit ihrem Erbe notwendig, im Austausch mit den Betroffenen Gesellschaften. Abtpräses Jeremias Schröder OSB empfiehlt, dabei „synodal“ vorzugehen.

Ab 1886 wirkten deutsche Jesuiten in der Lakota-Mission in South Dakota. Sie versuchten dort Missionierung und Erziehung zum Handwerken zu verbinden. Trieben sie die kulturelle Assimilation der Lakota voran? Die Antwort ist vielschichtig – und nicht unumstritten.

War die Kirche Teil des europäischen Kolonialismus? Der Jesuit Dr. Anthony Egan SJ hat da eine klare Meinung. Dennoch plädiert er für eine differenzierte Betrachtung.

Kann ein Holzstiel, ein Loch oder ein Stück Tierhaut Auskunft darüber geben, woher die Steinkopfkeule vom Dachboden des Jesuitenkollegs in Pullach stammt? Dr. Nikolaus Stolle ist Experte für Geschichte und Kulturen Nordamerikas – und hat eine Antwort.

KI als Helferin bei der Erforschung der deutschen Kolonialgeschichte? Für das Bundesarchiv ist das keine Zukunftsmusik. Kulturstaatsministerin Roth sieht darin „einen wichtigen Beitrag zur Aufarbeitung“.

Drei Tage lang haben sich Expertinnen und Engagierte in Würzburg darüber ausgetauscht, wie mit dem Erbe des Kolonialismus umgegangen werden kann. Die Tagung endete mit einem Appell.

Der Überraschungsfund beim Ausmisten: Eine prunkvoll verzierte Keule. Wie ist sie nach Deutschland gelangt – und warum? Erstes Kapitel einer internationalen Spurensuche, die tief in die Missionsgeschichte Nordamerikas führt – und Fragen aufwirft zu unserem Umgang mit kolonialem Erbe.

Die Ladung einer vor mehr als 300 Jahren gesunkenen Galeone vor der Küste Kolumbiens ist Milliarden wert – und weckt Begehrlichkeiten. Nun melden auch Boliviens Indigene Ansprüche an.

Die Jahrestagung Weltkirche und Mission 2024 findet vom 17. bis 19. Juni in Würzburg statt.

Mit großer Anteilnahme der internationalen Presse ist im vergangenen Jahr ein Denkmal für die Opfer der deutschen Kolonialherrschaft in Namibia enthüllt worden. Inzwischen sind davon nur noch Trümmer übrig.

Der deutsch-namibische Afrikanist Henning Melber hat der Regierung in Windhuk eine Mitschuld für die derzeitige Funkstille zwischen den beiden Ländern gegeben.

Eine Briefmarke der vatikanischen Post zum Weltjugendtag hatte kürzlich einigen Wirbel ausgelöst – sie enthielt einen Verweis auf das portugiesische Kolonialreich. Für den Theologen Stefan Silber ein Hinweis auf Handlungsbedarf im Vatikan.

In Australien wird derzeit Kontrovers über eine Aufnahme indigener Völker in die Verfassung debattiert. Die katholische Kirche des Landes nimmt dabei auch um die eigene Rolle in den Blick.

Nicht nur Museen stehen derzeit vor der Frage, wie sie mit Objekten aus kolonialen Zeiten angemessen umgehen sollen. Daher tauschten sich Fachleute bei einer Podiumsdiskussion beim Evangelischen Kirchentag in Nürnberg über die Erinnerungskultur zum deutschen Kolonialismus aus.

Macht- und Abhängigkeitsverhältnisse aus der Zeit des europäischen Imperialismus prägen oft noch immer die internationale Zusammenarbeit. Eine Fachtagung in Lindau hat sich mit Auswegen aus dieser Situation beschäftigt.

Fragen von sexueller Vielfalt und Machtkontrolle treiben aus Sicht des Tübinger Theologen Michael Schüßler auch die Kirchen im globalen Süden um.

„Die ‚Entdeckungs-Doktrin' ist nicht Teil der Lehre der katholischen Kirche“, teilte der Vatikan vergangene Woche mit Blick auf Amerika mit. Boliviens Ex-Präsident Evo Morales fordert nun eine Entschuldigung der Europäer.

Neuseelands katholische Kirche unterstützt nachdrücklich den Schritt des Vatikans, die Lehre von der Entdeckung Amerikas und anderer Kontinente aus der Kolonialzeit zurückzuweisen.

Als im 15. und 16. Jahrhundert europäische Großmächte versuchten, die Welt untereinander aufzuteilen, stützten sie sich dabei auch auf päpstliche Schreiben. Die dort enthaltene „Entdeckungs-Doktrin“ sei aber nie offizielle Glaubenslehre gewesen, stellen mehrere Vatikanbehörden nun klar.

Die sogennanten Benin-Bronzen werden schon lange als Synonym für Raubkunst gelesen, die Diskussion über ihre Rückgabe an Nigeria läuft seit vielen Jahren. Nun sind die ersten 20 Stück ais Deutschland dort eingetroffen.

Die Auseinandersetzung mit dem Kolonialismus nimmt nicht erst seit der Eröffnung des Humboldt-Forums in Berlin weiter an Fahrt auf. Die Missionsbenediktiner von St. Ottilien wollen sich der Debatte stellen – und der eigenen Geschichte.

Nur eine kleine Tafel am Sitzungsort erinnert bislang an die Berliner Afrika-Konferenz. Dabei haben dort 1884/85 die europäischen Kolonialmächte die Grundlagen zur Aufteilung Afrikas gelegt.